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aprile 2014 Col patrocinio della Civica Amministrazione, dell’Amministrazione Provinciale di Brindisi e della Comunità Ebraica di Napoli Indirizzi di saluto Introduzione ai lavori Interventi Benedetto Ligorio Maria Pia Scaltrito Giacomo Carito Coordina i lavori Da Bari uscirà la legge e la parola del Signore da Otranto Questo detto, parafrasi di Is. 2,3, che ampia
circolazione ebbe nell’Europa del XII secolo, rende la rilevanza
delle comunità ebraiche presenti nelle città pugliesi
sin dai primi tempi della diaspora. Nella “Sion dell’Adriatico”
tali comunità non erano isole ma operavano in una rete
di collegamenti e reciproche influenze con ambienti islamici e
cristiani. Ne sono una riprova i numerosi testi che documentano
una tradizione di dibattiti, nel Salento, fra ebrei e cristiani:
il Sepher Yuhasin redatto nell’XI secolo da Ahima’az
ben Paltiel, originario di Oria, riferisce di una disputa, nel
IX secolo, su questioni dottrinarie, in Costantinopoli fra Shefatiah
ben Amittai, di Oria, e l’imperatore Basilio il Macedone.
Rabbi Hananeel, fratello di Shefatiah, avrebbe avuto un analogo
confronto con il vescovo di Brindisi, residente a Oria, Teodosio.
Sembra che Amittai, come tutti gli antichi paytanim , seguisse
il ciclo triennale di lettura della Torah, utilizzato in Eretz
Israel. Questa è un’ulteriore dimostrazione dello
stretto legame tra la comunità di Oria e la “terra
madre” di Palestina. Un manoscritto ebraico della Mishnah,
databile alla seconda metà dell’XI secolo, con glosse
in vernacolo salentino in alfabeto ebraico, prova dell’esistenza
di un locale scriptorium ebraico d’importanza almeno pari
a quelli greci. Profonda è stata l’influenza che
la cultura ebraica ha avuto nel contesto dell’Italia meridionale
e, in particolare, di Terra d’Otranto; basterà qui
far riferimento all’orietano Šhabbetay Donnolo (913-982)
e al suo commento al Libro della Creazione. Rilevò il Sermoneta
come l’opera denoti “un'evidente dipendenza da testi
di astrologia, di filosofia e di medicina che giunsero in mano
all'autore senza aver subito la mediazione del mondo culturale
islamico". Può dirsi che, intrecciandosi pensiero
scientifico e religioso, si anticipino sintesi quali quella di
Michele Scoto. Lo stesso Donnolo, in cenni autobiografici, rileva
l’alto spessore culturale della comunità in cui si
era formato e cui con la forza era stato sottratto il 925: “Fui
portato via dalla città di Oria, luogo della mia nascita,
dall’armata degli Ismaeliti, nel secondo giorno della settimana,
nell’ora quarta del giorno, sotto la stella di Marte, il
giorno 9 del mese di Tammuz dell’anno quattromilaseicentottantacinque
dalla creazione del mondo, (ossia) nell’anno 11 del ciclo
(lunare) 247. E furono uccisi dieci rabbini, sapienti e giusti,
sia il loro ricordo in benedizione:R. Hasadyah ben R. Hanan’el,
il grande, il giusto (il ricordo del giusto in benedizione), il
nostro parente, parente di mio nonno chiamato R. Y?’el (la
sua anima nell’Eden); R. Amn?n, R. Urî’el il
Giusto, mio maestro; e R. Menahem, R. Hiyyâ, R. Sad?q, R.
Mošeh, R. H?d, R. Yirmeyah, R. Nuri’el, pii anziani
della comunità, guide di molte generazioni di allievi,
sia il ricordo di tutti loro in benedizione per la vita del mondo
a venire, amen”. Giancarlo Lacerenza ha sottolineato come
“La fisionomia di Donnolo non si può dunque comprendere
alla lucedella sola evoluzione culturale ‘interna’
dell’ebraismo, secondo il paradigma valido per i maestri
vissuti nell’Oriente islamico. Cresciuto nell’area
più esposta, in quel momento, allo scontro fra la tradizione
classica e l’affermarsi di ogni tipo di innovazioni linguistiche,
culturali, religiose e scientifiche, Donnolo non ha avuto il suo
agiografo; con le sue sole forze sembra essersi portato su un
piano molto più progredito rispetto agli intellettuali
cristiani con cui è venuto in contatto. Non è irrilevante
che il Sefer-Hassidim, una raccolta d’ambito renano, contenga
frammenti dell’autobiografia di Donnolo.
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